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可见审美判断力及其先天原则也是实践哲学的〃入门〃。于是，审美判断力批判虽然没有自己的〃领地〃，但这反而在某种意义上成了它的优势，正因为如此它才能不受认识和道德的束缚，而具有了自己超越于一切领地之上的更高的自由度或〃自律性〃。所以康德在这里重新考察了他在道德哲学上所提出的〃自律'的观点，主张〃就一般心灵能力而言，只要把它们作为高层能力、即包含自律的能力来看待，那么，对于认识能力（对于自然的理论认识能力）来说，知性就是包含先天构成性原则的能力；对于愉快和不愉快的情感来说，判断力就是这种能力，它不依赖于那些有可能和欲求能力的规定相关并因而有可能是直接实践性的概念和感觉；对于欲求能力来说则是理性……〃也就是说，知、情、意都被归结为〃包含自律〃的〃高层能力〃了。
在康德那里，自律（Autono mie）本来只是实践理性的自由意志的特点，与人在认识论上〃为自然立法〃不同，人在道德实践上则是〃为自己立法〃；现在它的含义扩大了，知性认识和情感判断也被看作是〃自律〃的了。从认识在康德那里由〃我们的一切知识都必须依照对象〃颠倒为〃对象必须依照我们的知识〃这〃哥白尼式的革命〃来看，知性〃自发地〃为自然立法的确也可以说是〃自律〃。而判断力的自律则升到了比这两种自律更高的位置。康德说：，‘所以判断力对于自然的可能性来说也有一个先天原则，但只是在自己的主观考虑中，判断力借此不是给自然颁定规律（作为Autonomie），而是为了反思自然而给它自己颁定规律（作为Heautonomie）。〃Heautono…mie是一个希腊词，由Autonomie（自律）前面加上一个He（再）构成，中文可译为〃再自律〃，表明它是更高阶的自律。
在康德给《判断力批判》所写的〃第一导言（当时未发表，正式刊行的《判断力批判》导言是对它的压缩）中对此有具体说明〃这种立法严格说来我们将称之为再自律（Heau…tonomie），因为判断力并不为自然、也不为自由、而只是为它自身提供法则，而且绝不是产生关于客体的概念的能力，而只是把出现的情况与从其~他方面已经给予它的情况作比较并指出作这种先天联结的可能性的主观条件的能力。这就揭示了判断力批判作为〃一切哲学的人门〃在〃般心灵能力〃之结构上的根源。
（三）结论
由上面的讨论可以看出，审美判断力无论是与目的论判断力的关系还是与康德整个批判哲学和形而上学体系的关系，在康德那里都是着眼于人的各种心灵能力的关系及人的至高无上的地位来立论的。如果说在康德的认识论中，人的主动立法能力还只是在有关客观自然知识的建立中起到了一个自发的先天综合作用；在实践哲学中，人的道德自律也只是通过把人提升到→个超验自由的境界而显示了其值得敬重的威力；那么，在康德的审美判断力中，人性和人道本身才首次成了各方面关注的核心。康德一方面把判断力批判看作包括理论哲学和实践哲学在内的〃一切学的入门〃，另一方面，在审美判断力批判最后的〃方法论〃中，他又反来把有关人性的知识和对于道德的情感看作了艺术和鉴赏的〃入门〃。
康德说：一切美的艺术的入门，就其着眼于美的艺术的最高程度的完性而言，似乎并不在于规范，而在于使内心能力通过人们称之为hu…maniora（人文学科）的预备知识而得到陶冶：大概因为人道（Humanitlit）一方面意味着普遍的同情感，另一方面意味着使自己内心的东西能够普遍传达的能力；这些特点结合在一起就构成了与人性（Menschheit）相适合的社交性，通过这种社交性，人类就把自己和动物的局限性区别开来。但由于鉴赏根本上说是一种对道德理念的感性化（借助于对这两者作反思的某种类比）的评判能力，又由于从它里面、也从必须建立在它之上的对出于道德理念的情感（它叫做道德情感）的更大的感受性中，引出了那种被鉴赏宣称为对一般人类都有效、而不只是对于任何一种私人情感有效的愉快：所以很明显，对于建立鉴赏的真正入门就是发展道德理念和培养道德情感，因为只有当感性与道德情感达到一致时，真正的鉴赏才能具有某种确定不变的形式。从这里，我们已经可以看出席勒关于〃审美的人才是完整的人〃这种〃审美教青〃思想的萌芽了。
皿。康德历史哲学：〃第四批判〃和自由感
二十多年前就读过由何兆武先生译成中文的罗素的《西方哲学史｝，对何先生的译笔文采有如沐春风之感。后来又读了何先生所译康德《历史理性批判文集｝，同样的感受再次涌上心头。不过，我在1986年就提出的对〃历史理性批判〃或〃第四批判〃的说法的异议，在读了此书后仍未改变。近来翻阅何先生出版于1994年的书《历史理性批判散论》；其中关于康德的三篇重头文章皆讨论到〃第四批判〃，深感这不仅是一本书的命名问题，而涉及到对康德哲学的整体性了解。
现将意见说出来，就教于何先生和学界同人。众所周知，康德在完成其《纯粹理性批判》第一版的出版后，在1784…1797年的十几年间发表了不少有关社会政治和历史方面的文章旷~何兆武先生将这些论文翻译成流畅的中文，使汉语学界能够方便地了解康德的这些思想，是很大的贡献。但他把这些文章的集结命名为《历史理性批判文集》却似乎不是很有根据。在他看来，这些〃有关历史与政治的理论著作？…。。在通称的三大批判之外别有其丰富的思想内容，并对后世有着深远的影响，故尔曾有‘第四批判'或‘历史理性批判'之称〃。据说这种说法来自新康德主义者恩斯特？卡西尔E。Cassirer）和孔咱斯托（R。Composto）。
无论如何，把这些十几年间陆续写就的文章单独挑出来并与其他文献割裂开来，汇集成一个特别的〃批判〃，这总有些让感到惊奇。康德三大批判都有固定的格式（所谓〃建筑术〃），如〃分析论〃、〃辩证论〃、〃方法论〃之类，唯独〃第四批判〃只是一些散论，这也显得不可思议。在我看来，康德的这些有关社会政治和历史方面的思想并非别立门户，而是从他的自然目的论思想中引申出来的，因此要理解康德的这些思想，首先必须了解康德在《判断力批判》中所提出的方法论原则，以及由此导致的他对人类自由的新观点，特别是对人的自由感和自由权的观点。先看康德《判断力批判》的方法论原则，这就是所谓〃反思性的判断力〃原则。
康德晚年为了调和其《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的鸿沟，而在《判断力批判》中提出了一种不同于〃规定性的判断力〃的〃反思性的判断力〃，即不是用已经准备好的知性概念（范畴）去规定经验性直观的特殊材料以形成客观知识，也不是用理性概念（理念）去规定人的意志以产生实在的道德行为，而是为已有经验的特殊杂多表象寻求其无概念的普遍性即〃主观普遍性〃。所以，凡属于〃反思判断力〃的都不能看作严格意义上的〃知识〃，而只是〃好像〃是知识，但却不具有客观规律性，顶多具有主观上的先天必然性。当然，另一方面它也不具有严格的道德含义，而只能是道德的〃象征〃，是把人引向自由意识和道德意识的引线。这就是反思性的判断力为什么能够充当认识和道德的桥梁或中介的原因。我曾对康德的两种反思判断力即审美判断力和目的论判断力做过这样的描述〃为了联结认识和道德，他设置了一个不是用来认识的认识活动（审美）和一个用于认识的非认识活动（目的论〃。
所以，只要我们把康德的社会历史观纳入到〃反思性的判断力〃范畴，那么，认为康德在社会历史中通过〃历史理性批判〃而建立起了一种〃历史的客观规律〃、甚至〃历史的知识体系〃的说法就不可能成立了。再看康德在《判断力批判》中提出的新的自由观。我们知道，在康德的全部著作中，一个核心的思想是关于人的自由的探讨。一般说来，康的自由可以划分为〃先验的自由〃和〃实践的自由〃0｛纯粹理性批判》的第三个二律背反中提出的〃先验的自由〃在理论理性中为实践的自由预留了一个可能的自由的〃理念〃；｛实践理性批判》则把〃实践的自由〃划分为〃一般实践理性〃的自由即〃自由的任意（clerfreieWillkur），和〃纯粹实践理性〃的自由即〃自由意志〃（clerfreieWille），两者都具有自由本体的意义（不纯粹的或纯粹的）。康德说〃那种不依赖于感性冲动、也就是能通过仅由理性所提出的动因来规定的任意，就叫做自由的任意（缸bi…triumliberum）……我们有一种能力，能通过把本身以更为间接的方式有利或有害的东西表象出来，而克服我们感'性欲求能力上的那些印象；但这些对于我们的整体状况方面值得欲求的、即好和有利的东西的考虑，是建立在理性之上的〃，但正因为如此，〃所以理性也给出了一些规律，它们是一些命令，亦即客观的自由规律，它们告诉我们什么是应该发生的，哪怕它们也许永远也不会发生，并且它们在这点上与只涉及发生的事的自然律区别开来，因此也被称之为实践的规律。〃可见自由的任意作为一种实践技术的考虑是不纯粹的实践自由，自由意志则是形式化的即纯粹化的实践自由。
但在后来的《判断力批判》中，康德又提出了（在先验自由、实践自由外的）第三种具有先天原理的自由，即〃自由感〃，这种自由感在以前、包括在前两个批判中都被看作只是后天的�