这样读资治通鉴- 第38部分

　　　　《建党伟业》有个镜头，袁世凯穿着汉服在天坛祭孔，其实这一祭，就等于穿着龙袍登基了，在当时稍有文化常识的人都知道袁氏祭孔的实际意义，用法律语言讲就是已经启动登基程序。

　　　　蒋介石当然也要祭，他没有修宗庙，但修了中山陵，中山陵实际就是“中华民国”的宗庙，虽然号称民国，但是把孙中山包装成国父，国父打天下我们坐天下，只要存在这种逻辑，不管民国还是共和国，本质上还是帝国，当然帝国的模样也在与时俱进。

　　　　祭祀典礼这些“政治程序”的建设，讲究的是古雅有来历，在执行中要求庄重规范，就和官窑的瓷器一样，是用严格的规程和不计成本的方式做出那种上国的体面，不能凑合不能臆造。拓跋珪即位后，“追尊远祖『毛』以下二十七人皆为皇帝”，这就过了。包括在天安门左近竖立孔子像，这既是意识形态的混『乱』，也是国家祭祀文化规程的缺失，可以以“轻举妄动”“粗鄙不文”定论之。

第72章　一个被专制文化文化了的人（）　
安皇帝隆安三年（公元399年）

　　　　珪问博士李先曰：“天下何物最善，可以益人神智？”对曰：“莫若书籍。”珪曰：“书籍凡有几何，如何可集？”对曰：“自书契以来，世有滋益，以至于今，不可胜计。苟人主所好，何忧不集！”珪从之，命郡县大索书籍，悉送平城。

　　　　北魏道武帝拓跋珪是拓跋寔的遗腹子，五岁起就随母亲逃亡，叔叔不疼，舅舅不爱，但是他十六岁就复国，出道早，成名早，属于少壮派政治家。在南边，司马元显也是少壮派。他们都是华丽丽的“五道杠”。江山代有人才出，玩完一代又一代。

　　　　拓跋珪早年有人主气象，晚年（其实他才活了三十九岁，但在皇帝位二十四年）就是高纯版昏君模样，一个有理想有作为的年轻人，后来被专制文化彻底文化了，后来变成一个疯狂的人，残暴的人。专制体制的受害者不仅是平民，也包括皇帝本人。

　　　　拓跋珪南巡至高邑，见到了王猛的孙子，喜曰：“王景略之孙也。”拓跋珪于是任命王猛的孙子为本州中正。知道搜刮人才永远比知道搜刮钱财来得有档次，这叫上道。

　　　　拓跋珪有一次问博士：“天下何物最善，可以益人神智？”对曰：“莫若书籍。”

　　　　这一问一答，绝对都是高水平，可以入古今中外箴言录，和“知识就是力量”之类一样，做成标语牌挂在小学教室的墙壁上。

　　　　不过皇帝喜欢读书，不用花钱上网团购，“命郡县大索”即可。盗书不算盗，抢书也不算抢。

　　　　拓跋皇帝读了书以后有什么效果呢？

　　　　拓跋珪有个心腹大臣叫张兖，瞧这名应该是汉人。拓跋珪向他咨询中州人才，他推荐了卢溥和崔逞，珪皆用之。

　　　　拓跋珪围中山，打不下来，接着就是军粮问题，拓跋珪问计于群臣。御史中丞崔逞回应说：“桑椹（shèn，同葚）可以佐粮。飞鸮（xiāo）食椹而改音，诗人所称也。”

　　　　百度说：桑葚为桑科落叶乔木桑树的成熟果实，桑葚又叫桑果、桑枣，鲜果可食用，味甜汁多。成熟的桑葚质油润，酸甜适口，每年4月至6月果实成熟时采收，晒干或略蒸后晒干可食用或『药』用。

　　　　桑树树龄长，可活数百年，在古代北方应该是广有种植。拓跋珪采纳了崔逞的建议，但是他读过经典了，领导同志一旦讲箴言读经典，就有文化了，就能听出文化人的弦外之音了。

　　　　《诗经·泮水》有“翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音”。意思是“猫头鹰这只坏鸟，只要吃了我们文明之邦的桑葚，也会叫得好听起来。这是文明的力量啊！”（葛优在电影《不见不散》中装瞎子时有句台词“这是爱情的力量”，最后一句要用这个感觉读才行。）

　　　　拓跋珪一听，这帮臭读书人，骂我们是坏鸟！于是“心衔之”。你看，皇帝一读书一有文化，就是这样的结果。锐圆哥哥发现，只要皇上对你“心衔之”，那就是小鞋管够小命难保。

　　　　雍州刺史郗恢写信给魏国常山王拓跋遵，信中有“贤兄虎步中原”的字样，这里“贤兄”指的是拓跋珪，拓跋珪看了不高兴，让张兖、崔逞回信怒斥郗恢为什么不用“尊敬的大魏皇帝陛下”来称呼他。这俩哥们儿倒霉催的，又在回信中用“贵主”称呼东晋的皇帝，拓跋珪这回真生气了：“命汝贬之，而谓之‘贵主’，何如‘贤兄’也！”于是赐崔逞死去吧，贬了张兖的官，张不久也死了。

　　　　两国对立，往来书信中称“贤兄”不算失礼，称“贵主”也是平常的客气，就和我们今天问贵姓一样，但是拓跋珪不这么理解，他认为老子一旦做了皇帝，这是天下的老大，帝王人格一旦形成，接人待物全是蛮霸心态。

　　　　自卑防范的心理，包裹强悍无比的权力，读点书又没有读通读透，以自己为神圣不可侵犯，视百姓甚至左右如同草芥，这就是帝王人格或者权力人格。

　　　　现在，我们经常能听到大小官员包括体制内的其他人士天雷滚滚，雷语惊人，无他，就是全中了权力人格的蛊毒，都是在自家单位当小皇帝久了，不会说人话了，也不会按正常人思考了。

第73章　孙恩起事（）　
安皇帝隆安三年（公元399年）

　　　　孙恩因民心『骚』动，自海岛帅其党杀上虞令，遂攻会稽。会稽内史王凝之，羲之之子也，世奉天师道，不出兵，亦不设备，日于道室稽颡跪咒。官属请出兵讨恩，凝之曰：“我已请大道，借鬼兵守诸津要，各数万，贼不足忧也。”及恩渐近，乃听出兵，恩已至郡下。甲寅，恩陷会稽，凝之出走，恩执而杀之，并其诸子。凝之妻谢道蕴，奕之女也，闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。

　　　　“孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬远，师事钱唐杜子恭。而子恭有秘术，尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：‘当即相还耳。’既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效往往如此。”

　　　　以上是《晋书》对孙恩出身的介绍。孙恩是孙秀的后人，孙秀是“八王之『乱』”中赵王司马伦的谋主，撺掇司马伦篡位登基。孙家是“五斗米道”世家，当官可以世袭，解释经典可以世袭，唱戏做贼也可以世袭，传播民间宗教更可以世袭。这叫世家出身自会三分。

　　　　传播民间宗教或者邪教最好要会一点魔术，魔术的真谛是障眼法，把真相掩盖，让你对虚幻“眼见为实”。可以想象，如果魔术师刘谦之流穿越到古代，绝对大教主一级的人物。在中国，障眼法（『迷』失真相）是搞政治的基本功，中国是一个政治魔术极其发达的国度。

　　　　孙恩的叔父孙泰是魔术高手，这在当时民智水平很凹的时代是相当蛊『惑』人的。孙恩发动民变，是农民起义还是群体事件，定义已经不重要了，反正对体制和社会的冲击都是十分的。

　　　　“自帝即位以来，内外乖异，石头以南皆为荆、江所据，以西皆豫州所专，京口及江北皆刘牢之及广陵相高雅之所制，朝廷所行，惟三吴而已。”也就是说其他地方都被方镇藩臣把持，朝廷法令能推行的地方仅仅是三吴，而这一地区很快被孙恩占据了，盗贼蜂起，人情危惧，维稳的“鸭梨”（压力）那是相当的巨大。

　　　　会稽内史王凝之是王羲之的儿子，他们家也有家传宗教，叫“天师道”，呵呵，这是一个人人都有信仰的时代啊！孙恩用的魔术是骗别人，王凝之的魔术是骗自己，王凝之对左右的人说，我已经借鬼兵把守各处要道，每处都有数万名啊。呵呵，这哥哥以为自己是指环王呢。

　　　　鲁迅讲：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民『性』的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”

　　　　王凝之的老婆叫谢道韫，她是大世族谢氏谢奕的女儿，谢安的侄女。有一次谢安和子侄们开party，恰好下大雪，谢安发问：“大雪纷纷何所似？”侄子谢朗对道：“撒盐空中差可拟。”谢道韫马上应：“未若柳絮因风起。”谢道韫由此一句跨入才女的行列。曹雪芹在红楼梦里用“咏絮才”来形容林黛玉，其实谢姐姐是文武双全，老公请鬼兵不到被孙恩执而杀之，谢道韫“闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人……”名门才女，武功了得，和《『射』雕英雄传》里的黄蓉有一拼，只不过嫁的人不是靖哥哥。

　　　　孙恩在帝国腹地、士族高尚区实行了彻底的革命恐怖主义，阶级仇是最强烈最持续的仇恨，贫富分化阶级对立，有了阶级觉悟的穷人对富人的仇恨比杀父夺妻更有甚之，因为贫困对他们的煎熬也是强烈的持续的。『毛』泽东说“阶级斗争一抓就灵”，其实是阶级怒火一点就着，贫富不均之下，暴力是最容易触发的，而暴力一旦启动，扩大化就是必然。

　　　　孙恩的阶级革命也是草木被刃，石头过火，“民有不与之同者，戮及婴孩，死者什七八”。把县官抓起来炖成汤，让他们的妻子喝，不肯喝就肢解之。孙恩实行抢光杀光烧光的三光政策，大士族在三吴经营百多年的建设成果毁于一旦，阶级革命能『荡』涤一切，暴力怒火会吞噬一切，革命家鼓吹“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”。但是这个世界用《红楼梦》贴切的形容叫“白茫茫大地真干净”，用重庆话讲叫“洗白”。

　　　　贫富悬殊导致阶级仇恨，阶级仇恨导致暴力革命，这个逻辑中国人最明白最熟悉。对权贵们讲不要太过分，没用；对愤青讲不要太暴力，也没用，中国一到大动『乱』大革命的前夜，整�