我国的书法艺术，具有不可忽视的积极意义。
在《书评》中，李煜又以一代书法大家高超的鉴赏力，对王羲之以后的几位书法名家逐一作了自视公允的评价。从中可以看出唐代诸家当时均师“书圣”王羲之，且各有取舍地继承了王氏书法艺术某一方面夕并在此基础上有所发展，有所前进。这种溯源分流、切中肯萦的评析，表明李煜对书法一道功力深厚，书法理论造诣颇深，是一位有真知灼见的书法评论家。
李煜善画。沈括《梦溪笔谈》云：“江南府库中书画至多：诸书画中时有李后主题跋，然未尝题书画人姓名，惟钟隐画皆后主亲笔题‘钟隐笔’三字。后主善画，尤工翎毛，或言凡言‘钟隐笔’者，皆后主自画。”米芾《画史》称李重光“花清丽可爱”：《太平清话》云“后主善墨竹”。《黄山谷集》云：“世传江南后主作竹，自根至梢，一一钩勒，谓之铁钩锁。”＇宋＇黄庭坚。：《黄山谷集》，四川大学出版社2001年版。郭若虚《图画见闻志》云：“后主才识清赠，书画兼精夕尝观所画林木飞鸟，远过常流，高出意外。”他于花鸟、人物、山水均能精擅，于墨竹尤有独创。据《宣和画谱》载，当时御府就藏有李煜的九幅画，如“自在观音象”、“云龙风虎图”、“柘竹霜禽图”、“柘枝寒禽图”、“秋枝披霜图”、“写生鹤鹑图”及竹禽、棘雀、色竹图各一。对书画的独钟和较高的造诣，使他的收藏品味也更“远过常流，高出意外”了。
3、搜求曲谱。书画而外，李煜还着意搜求古今各类名家曲谱。盛唐时名噪天下的《霓裳羽衣曲》，“乱离之后，绝不复传”，后来残谱流到南唐。马令《南唐书》记载：“唐之盛时，《霓裳羽衣》最为大曲。催乱师旷，其音遂绝。后主独得其谱。”陆游的《南唐书·：后妃诸王列传》也记载了此事：“故盛唐时，《霓裳羽衣》最为大曲。乱离之后，绝不复传。后得残谱，以琵琶奏之。于是，开元、天宝之遗音，复传于世。”＇宋＇）陆游：《南唐书》第16，《后妃诸王第十三》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。胡仔《苕溪渔隐丛话》云：“《霓裳羽衣曲》世无谱，好事者每惜之。”《江表志》载周后独能接谱求之。《霓裳羽衣曲》是礼赞大唐帝国开元、天宝盛世的太平法曲。自盛唐开始，流行于宫中。后来此曲步出京师帝室，流布四方，各地节镇也可排演。不幸“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。”在安史之乱的踏踏马蹄中，这支宫廷乐舞从此湮没。事实上，自文宗宣宗以后，晚唐时曾经演奏《霓裳羽衣曲》的记载，己然极少见了。在杜牧、李商隐、温庭筠等人的诗句中，虽可发现“霓裳”一语，但多是对开元盛世之回忆时言及，或是单纯地以乐曲之名作比喻而已。到了五代十国时期，此曲几近绝响，乐谱也飘散损毁几无可寻。但李煜却“独得其谱”，足见其搜求之功。
4、修整、校勘、编秩。李煜不仅搜寻珍藏裱装书籍曲谱等文献资料，而且还着力于修整、校勘、编秩，注重所藏文献的精到完备，与同时代的一些政权仅只注重收藏大不相同，这也使他高出了当时的文献收藏象之列，独具特色。更值得一书的是，他还曾努力补缀残缺曲谱，再现原曲完美的魅力。他并不以收藏珍贵的《霓裳羽衣曲》残谱为满足，而是致力于将“此曲只应天上有，人间怎得几回闻”的大曲进行再度补缀、重现。他曾将残谱交给善弹琵琶的乐工曹生，令其补缺，可惜曹生按谱粗得其声，而未尽善。对艺术，一向要求颇严的李煜，遂又将残谱交给了他那通书史、善音律、尤工琵琶的昭惠国后周氏。周氏按谱寻声，变易讹谬，去繁定缺，“新音清越可听”，终于使残谱得到了较完关的重现。李煜的《玉楼春》词，便记载了他当时在宫中“笙箫吹断水云间，重按霓裳歌遍彻”的歌舞宴乐生活。
5、刻书印书。不仅求书藏书，南唐自己也刻书印书。当时付梓印行的就有刘知几的《史通》、徐陵的《玉台新咏》等，且上面都盖有“建业文房”之大印。南唐成了当时最富盛名的印书业发达的地区之一，史称“文献之地”。“独以典籍自娱，未曾干预时政”的李煜，身体力行，为南唐文献的收藏、文化的发展，立下了汗马功劳。可惜，北宋开宝七年（975），当宋兵兵临城下之时，李煜竟学梁元帝，令黄氏放火焚毁了内府图籍，使得所藏文籍及钟王字迹几乎全部化为灰烬。《江南别录》曾有记载：“城将陷，谓所幸保仪黄氏曰，此皆吾宝惜。城若不守，尔可焚之，无使散逸。及城陷，黄氏皆焚，时乙亥岁十一月也。”李煜在《题：序》中所发的激愤语夕竟成了对白己绝妙的讽刺。
施沁认为，《江南别录》所称之“皆焚”图籍，恐不足信。北宋平江南后，大将曹彬舟载船装，掠走了南唐的许多藏书。李煜幽囚汴京时，宋太宗赵光义曾幸崇文院观书，并召李煜及南汉后主一同观书。太宗曾对后主说：“闻卿在江南好读书，此简策多卿旧物，归朝来颇读书否？”＇清＇吴任臣：《十国春秋》卷17，《李煜本纪》，中华书局1983年版。后主顿首谢之。可见图籍并未毁尽，但焚后所剩的，都被北宋掳略一空。
南唐所藏的文献图籍究竟有多少？史载：太祖命太子洗马吕龟祥就金陵籍其图书；得二万余卷；悉送史馆。王应麟《玉海》称：“宋初凡得蜀书二万三千卷，江南书三万余卷”。马令《南唐书》则有宋初“得金陵藏书十余万卷”之说。这三万、十万之说，都是焚后所得，足见南唐藏书颇为丰厚，称为“文献之地”，当之无愧色也。而李煜以自己优秀的鉴赏力、独特的审美只眼、对文史、书法、绘画、音乐的造诣和创获，身体力行，着意提高了文献收藏的品味，又以帝王身份，召集和提携了一大批能工巧匠、艺术才人，功不可没。然而，当他在文献收藏上殊多建树时，却最终走上了国破家亡之路，令人可叹可悲。参见施沁：《李煜与南唐文献》，载《杭州师范学院学报》1992年第5期，第4750页。
正文 21章中藤甲的创意来源—唐代的复合盔甲
书香屋 更新时间：2012321 0：52：08 本章字数：2434
唐玄宗天宝七年即公元751年，唐朝将领高仙芝率领军队来到了西域，与黑衣大食（阿拔斯王朝，Tazik）展开了著名的怛逻斯战役。据《通鉴》卷216丞天宝十载条所记载，唐军“与大食相遇，相持五日……仙芝大败，士卒死亡略尽，所馀才数千人……将士相失……”这次战争的细节不会在本笔记中被提及，但战役却影响了一个人的命运，也间接影响了两个大国的历史。
这个人的名字叫杜环（也作杜还），杜陵（今陕西西安、延安）人；牢记这个地名，因为我们接下来的故事还将提到这里。杜环本来是个默默无闻的人，在唐军中任辎重官，中校署丞，这是个从八品的小官儿；但大食军队却将他及其他几十个汉人拣选出来安置在康国，并安排懂得汉语的大食人跟随他们，原因很简单：这些人有的是造纸工、有的是金银匠，都掌握着大食人乃至欧洲人所不懂的技术。
众所周知，世界上最先用植物纤维等造纸的人就是中国人，古代埃及人的纸草纸没有经过化学变化，质地脆弱，不能算做真正的纸；“造纸工业为中国之专利，自此（怛逻斯）役以後……此物一兴，遂使埃及之草纸及皮纸一概消灭……大地一切国家之人，昔利赖之。”（《西突厥史料》中译本页274）。我们后面提到的技术，也与造纸有关。
杜环虽然不懂得造纸，也不会冶金，但他却懂得一项大食人梦寐以求的技术——同时也是他们的噩梦——希腊火。
黑衣大食多次以占优的兵力进攻拜占庭人；然而却在最后关头被希腊火打得一败涂地。718年，拜占庭人使用希腊火对阿拉伯海军进行火攻，阿拉伯军队一共使用了2560艘船只，回到叙利亚和亚历山大港的却只剩下5艘。大食人从此对希腊火闻风丧胆，同时一直在想办法破解这种兵器。
据当时受希腊火所伤的人所记述：“每当敌人用希腊火攻击我们，所做的事只有屈膝下跪，祈求上天的拯救。”希腊火的特点是：液态、易燃、一旦着火无法用水扑灭，越用水来浇火焰就会越大。我们今天已经知道，这是因为里面含有石油的缘故。
要说清楚杜环为什么懂希腊火，就得先从杜环的家乡说起。
早在东汉时代，著名的史学家班固就在《汉书地理志》里写道：“高奴县有洧水可燃。”汉高奴县在今陕西省延安东北，此处说的大约是水上有外溢石油漂浮，这说明杜环的家乡左近就有天然的石油。石油在宋朝沈括命名之前，也曾叫“石脂水”，因为有“遇水不灭”的特点，很早就被用于军事。
在北周宣政元年，突厥军队进攻这里，当地军民使用“石脂水”烧毁了敌人的攻城器具，“以此油燃火焚楼橹；敌以水沃之；火愈炽”。敌人大骇，只好退兵。从这记载我们可以知道，石脂水和希腊火从原理上是差不多的。这种火浇水不仅不能熄灭，反而会使火势变得更大；对于那个时代的人来说，是不可思议而且值得恐惧的。
这一攻防战发生578年，到杜环的年代不过相差四代，在古老相传中杜环掌握了石脂水的配制技术，这是完全合理的。
二、
大食在偶然间发现杜环懂得火攻技术之后，如获至宝，马上将杜环带至报达，还派出当时阿拔斯王朝最好的化学家来跟他合作，研究如何对付希腊火。这个人就是被认为是阿拉伯“化学之父”的哈扬（JabiribnHayyan）。
作为一个炼金术士，哈扬对炼制贵重金属似乎并不大热衷，却对化学机理非常有兴趣。我们今天在使用的一些化学术语比如“碱”，就是哈扬发明的。在一开始的语言不通问题渐渐解决之后，哈扬敏锐地意识到：这个中国人对希腊火原理�